张居正为什么禁止心学的传播,何心隐的思想主张有哪些

何心隐(1517~1579),中国明代思想家,王阳明“心学”之泰州学派弟子。原名梁汝元,字柱乾,号夫山。江西吉安永丰人。早年放弃科举,致力于社会改革创建聚和堂,因反对地方官征收杂税被捕入狱。相传曾与道士蓝道行合作弹劾严嵩,因嘉靖信奉道教,让蓝道行(泰州学派同门弟子)假借“奸臣如严嵩”之名,使皇帝疏远严嵩。后在湖北孝感讲学,因反对当时的内阁首辅张居正再遭通缉。万历七年(1579)被捕,死于湖广巡抚王之垣的乱棒之下。

问题:张居正为什么禁止心学的传播?

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回答:

何心隐思想仍然属于儒家范畴,他认为人为天地之心,心是太极,心即是理。

王阳明(王守仁)作为明朝一哥,他创立的心学在日本大行其道,收到社会各界的广泛认同,其中也不乏一些名门政客粉丝,当年蒋公赴日留学更是发出了中日差距之在一个王阳明的感叹,但这么厉害的牛人,其创立的心学为何为何却被自家门徒张居正给禁止了呢?
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主张

这个还得从两方面说起

反对“无欲”,主张“寡欲”,与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义,提出“无父无君非弑父弑君”的观点,五伦中,他最重朋友,其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚,今有中华书局版《何心隐集》。

首先张居正是典型的霸道总裁,别人只有听从他的份。纵观张居正一生,简直可以成为张皇帝,动辄就会呵斥演技皇帝,并且在他当上首辅之后,首先就是把言官收拾的服服帖帖,早知道,这事可是只有朱元璋敢做的事啊!
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学派

在心学中有一支非常厉害的分派泰州派,他们主张百姓日用是道,简单的说就是思想解放,人人平等类似的主张,是反封建制度的思想,于是他们会经常距离在一起批评朝政,这让维护封建统治的张居正非常恼火,并且直接通缉了泰州派掌门何心隐,并且授意湖广总督王之垣将其处决,心学因此受到重创,从此一蹶不振
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泰州学派再传弟子

除了与当时政治相悖以外,就是与当时的很多传统都相互不融,中国传统社会根基是孝道,三纲五常,祖宗家法,圣人训等等,心学和他们比起来就显得非常叛逆,因此,就算没有张居正,也会有王居正,李居正等等出来阻止心学发展的。

三十岁以前,他和当时一般读书人一样,走的是科举道路,以后才跟颜山农学“心斋(王艮)立本之旨”,成为泰州学派的再传弟子。黄宗羲说,泰州学派传到颜山农、何心隐一派,“遂复非名教之所能羁络”,“诸公掀翻天地,前不见有古人,后不见有来者。”(《明儒学案》卷三二)他们在当时表现了惊人的叛逆精神。但何心隐一生大部分时间是当幕僚,先后在北京、福建、浙江、四川、江西等地讲学,学生很多,传人却极少。万历七年(一五七九),湖广巡抚王之垣将他杀害。临刑那一天,“其时武昌上下,人几数万,无一人识公者,无不知公之为冤也。”(李贽《何心隐论》,《焚书》卷三)他的被害和李贽一样,是明代思想史上轰动一时的冤案!

回答:

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王阳明(1472-1529)早于张居正(1525-1582),张居正生下时,王阳明没几年就去世了,所以他们两个不是同时代人。

思想

王阳明创立阳明心学后,弟子和再传弟子无数,著名的有王畿、王艮、颜山农、何心隐、李贽等,信徒很多。但是张居正为什么要封杀阳明心学呢?他甚至杀掉何心隐,这得说说缘由。

何心隐为理学正宗所不容,犯的是思想罪,思想史上可以称之为“异端”。何心隐曾在家乡江西永丰试行过一套乌托邦,“构萃和堂以合族,身理一族之政,冠婚、丧祭、赋役,一切通其有无。”(《明儒学案》卷三二)与他同时代的西方思想家康帕内拉的太阳城还只写在纸上,何心隐的萃和堂却已建在地上,行动上早已领先了,可惜思想上却还停留在中世纪封建的框架中。萃和堂是依据《大学》“修齐治平”的理论建构的,它和那些数世同堂、合族而居的大家族并没有什么两样。如果说在它的内部多少有点平等的意味,那也不过是把封建宗法关系给田园化了。它对明代腐朽黑暗的社会现实虽然有对照、批判作用,但并没有扯断封建的脐带,“齐家”的目的还是想“治国”。列宁在《两种乌托邦》中,曾指出民粹派乌托邦在经济学的形式上是错误的,在历史上却是正确的,它可以是农民群众特殊的有历史局限的民主主义斗争的表现(参见《列宁全集》第十八卷第352页)。何心隐的萃和堂与这种乌托邦都沾不上边,和康帕内拉的太阳城相去就更远了。

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“异端”思想家对现实都是不满的。他们思想的花朵,植根的土壤是肥沃的。但这花朵不是社会昌盛繁荣的标记,土壤的肥沃倒是说明,封建制度到了晚明,已经是它的垂暮之期了。“今天下波颓风靡,为日已久,何异于病革临绝之时!”(《王文成公全书》卷二一《答储柴墟》〔二〕)王阳明说他那个时代已是“病革临绝”,是不是危言耸听?当然不是。时隔不久,它就成了社会的普遍呼声:“嘉隆以来,纪纲颓坠,法度凌夷,骎骎宋元之弊”(《张文忠公全集》《书牍》〔十〕);“明自世宗而后,纲纪日益凌夷;神宗末年,废坏极矣。虽有刚明英武之君,已难复振”(《明史》卷二二《熹宗本纪》);“自万历以上,法令繁而辅之以教化,故其治犹为小康;万历以后,法令存而教化亡。”(顾炎武《日知录》卷九《人材》)所谓“纪纲颓坠”、“纲纪凌夷”、“教化亡”,和王阳明说的“波颓风靡”,实际都是指的一件事:当时社会普遍的道德实践、道德风尚,越出了封建纲常的规范,封建道德观念已经动摇和贬值。这在以忠孝等纲常伦理为思想统治的封建时代,绝不是个简单的社会风气问题,而是说明了深刻的社会危机:传统的是非标准、价值观念、思想规范全都动摇了。从李贽提出“是非无定质”“无定论”,到顾宪成说的“外人所是,庙堂必以为非;外人所非,庙堂必以为是”,说明当时理学的思想专制已经崩解,封建上层建筑中出现了深刻的裂痕。晚明一批“异端”正是在这样的背景下崛起的。他们批判理学的专制僵化,揭露朝政的昏庸腐败,思想界出现了生机蓬勃的活跃局面。

明朝开国皇帝朱元璋确定的正统思想是程朱理学,程朱理学的“存天理灭人欲”,经过150多年来对思想领域的垄断,越来越僵化,士人们极为厌倦和反感。这时候阳明心学应运而生。王阳明吸收陆九渊“心即理”的学说,创出了“致良知”学说:

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王阳明力图用“良知”医治“病狂丧心”的时代,引发了一场轰轰烈烈的思想解放运动。阳明心学经过王畿(1498—1583)和王艮(1483-1541)两个弟子的激进演变和发扬光大,在士人中影响很大。王艮提出了“百姓日用即道”的思想,他说:“身也者,天地万物之本也;天地者,末也。身与道原是一件,至尊者此道,至尊者此身,尊身不尊道,不谓之尊身;尊道不尊身,不谓之尊道,须道尊身尊才是至善。”他把人欲和人的身体放在了天地万物之前,是对程朱理学“存天理,灭人欲”的一个极大反叛。

评价

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何心隐被杀害以后,思想界一时议论纷纭,肯定和否定的都有。李贽在《何心隐论》中说,当时肯定何心隐的有三种说法,(一)“凡世之人靡不自厚其生,公独不肯治生。公家世饶财者也,而直欲与一世贤圣共生于天地之间。是公之所以厚其生者与世异也”;(二)“公诵法孔子者也。世之法孔子者,法孔子之易法者耳……公既独为其难者,则其首出于人者以是,其首见怒于人者亦以是矣”;(三)“公独来独往,自我无前者也……公以为世人闻吾之为,则反以为大怪,无不欲起而杀我者,而不知孔子已先为之矣。”(《焚书》卷三)这三种说法集中到一点,就是何心隐以孔子为仪范,在思想和行动上和那些道学家们形成鲜明的对立。他的济世厚生的精神,体现了以天下为胸怀的人道主义理想。但他却不容于社会,被目为“异端”,最终残遭统治者的杀害,这是历史的悲剧!人格的悲剧!

何心隐(1517~1579)也提出“性而味,性而色,性而声,性而安逸,性也”,“欲货色,欲也;欲聚和,欲也”的思想,认为这都是常人的正常欲望,应该得到满足,

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李贽(1527—1602)比他们走得更远,他公开对理学进行了反叛。他不仅以理论建构,更主要的是亲身践行,他提出“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣”,鼓吹“成佛征圣,惟在心明,本心若明,虽一日受千金而不为贪,一夜御十女不为淫也”,鼓励人们可以有人欲、私心,因而被统治者目为离经叛道。

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这些思想的传播,引得众多学子纷纷效仿,思想解放浪潮一浪高过一浪,使“人欲”从程朱理学中的被压抑到被发现、被解放,提到了前所未有的高度,也引发了人们对情欲、性爱的萌省和追求。晚明的思想解放还有一个物质基础,就是经济发展迅速、物质较为富庶,人们在实现温饱之后开始追求精神享乐。

这种言论和作为,动摇了统治者对社会稳定的要求。何心隐的书院更是把舆论矛头直指朝廷,天天论政,攻击首辅张居正。张居正对这种做法极为恼火,他以皇帝的名义发诏书——“毁书院、禁讲学”
一气关闭了64家书院,何心隐的书院首当其冲。何心隐也被湖北巡抚王之垣以“聚众乱政”的名义捉拿,最后被乱棒打死,成为思想史上的公案。

回答:

回答这个问题之前,我做了一些功课,首先我们看一下心学在明朝中后期的影响力。

实际上王阳明的徒弟很多混的不错。担心写错了,我特意查了一下明朝的六部尚书年表,1552年—1554年,嘉靖中期六部中居然有一大半是王学门人。比如内阁首辅徐阶,兵部尚书聂豹,礼部尚书欧阳德,刑部尚书何鳌、王阳明的老同事兼助手刑部尚书应大猷,王阳明的粉丝兵部尚书翁万达,户部尚书韩士英(第一所阳明书院就是他筹建的)等等。我说的这些人只是欧阳德做礼部尚书时候的同事,还不包括其他人。

我们大概可以下一个结论,明中后期,明帝国里大部分的文臣是王阳明的心学传人,这还不包括明晚期的东林党。

如果你自己的公司里,有一个派系,一枝独大,甚至会影响你这个老板的地位,你会不会紧张?

花开两朵,各表一枝。说完心学的影响力,我们言归正传,说说张居正与心学的关系,这其中就绕不过心学的传人:何心隐。

何心隐是王阳明的再传弟子,泰州学派王艮的弟子。

他提倡的不是无欲,而是寡欲。而且他走的路数与其他读书人完全不同,他并没有走仕途,而是做幕僚,也就是我们说的谋士。

这都不是重点,重点是由于他的思想太超前,提倡人人平等,所以何心隐为理学正宗所不容,被称之为“异端”。

何心隐的前半生一直与严嵩斗,曾经和张居正是盟友,但是严嵩倒台后,他与张居正渐行渐远,正所谓道不同不相为谋,因为张居正走的是理学的路子,而何心隐则是批判理学呆板僵化的先驱。

心学和理学一直存有矛盾,虽然张居正曾经得到王阳明的弟子顾东桥的栽培。

但是何心隐与张居正的主要矛盾是,何心隐反对张居正的改革“一条鞭法”的实施。

后在湖北孝感讲学,因反对张居正再遭通缉。万历七年被捕,宁死不屈,被杖毙狱中,肆尸都市。

银河国际手机版最新,何心隐认为人是天地之心,心是太极,性即是欲。反对“无欲”,主张“寡欲”,与百姓同欲,提出“无父无君非弑父弑君”,五伦中最重师友。被明帝国的管理层称为“妖人”、“逆犯”、“盗犯”、“奸犯”。而张居正任相时毁天下书院,禁聚徒讲学,推行一条鞭法等,这些措施遭到何心隐的公开反对。

最终以何心隐被杀,心学被打压结束。我们可以这么说,张居正并不一定是反对心学,他反对的是反对他和改革的人。

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回答:

张居正跟皇上有区别嘛?仅仅一个坐着,一个站着,比皇帝还皇帝。为了集权,为了统一思想,为了更好的改革,必须禁止。心学,学以致用为本,就连张居正也是其门徒,万历朝,已经出现了很多门派了,已经不是最初的心学了

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